Als evangelisch-reformierter Pfarrer der Zürcher Landeskirche habe ich seit Jahren beobachtet, wie Theologen, Mitarbeiter und Freiwillige selbstverständlich und fast reflexartig vom «Evangelium» sprechen, so, als ob allen klar wäre, was damit gemeint sei; entweder um eine konfessionelle Einheit zu beschwören, oder um sich gegen bestimmte politische Meinungen und Richtungen abzugrenzen: Dies oder jenes «widerspricht dem Evangelium», der frohen Botschaft.

Wer eine präzisere zeitgemässe Auskunft verlangt, was die Kernaufgabe der Kirche sei, bekommt seit neuerem die akademisch aufpolierte Formel zu hören: «Kommunikation des Evangeliums». Zur Kommunikation liegen in der Tat hilfreiche Modelle und Theorien vor. Aber was ist damit wirklich gewonnen, wenn «das Evangelium» im Vagen bleibt? Es verkommt zu einer blossen Worthülse, einem Containerbegriff, in den man kirchliche Aktivitäten aller Art hineinpacken kann?

«Im Vertrauen auf das Evangelium»

Mit diesen Worten beginnt die Präambel, die feierliche Einleitung zur aktuellen Kirchenordnung der Evangelisch-reformierten Landeskirche des Kantons Zürich. Das scheint mir ein guter Ausgangspunkt für eine Tiefenbohrung zu sein. «Im Vertrauen auf das Evangelium» ist also die Grundlage des evangelisch-reformierten Christseins. Sie zeigt an, dass man an etwas glaubt, auf eine Sache vertraut, eben auf das Evangelium – offenbar eine zeitlose Grösse, die sich erfahrungsgemäss aber leicht mit ideologischen Inhalten füllen lässt.

Ferner heisst es im Artikel 2.1 der Kirchenordnung: Die Zürcher Landeskirche «besteht aufgrund des Wortes Gottes, das im Evangelium von Jesus Christus Gestalt gefunden hat». Und gemäss Artikel 3.1 ist sie «allein dem Evangelium von Jesus Christus verpflichtet». Damit ist doch das Wichtigste zunächst einmal gesagt; denn Jesus steht ausdrücklich im Mittelpunkt. Er definiert also, worin die frohe Botschaft besteht. Bin ich da nicht etwas voreilig mit meiner Kritik, wenn ich eingangs vom Evangelium als Worthülse gesprochen habe?

Ja durchaus, könnte man meinen. Aber zwei Dinge machen mich stutzig: Zum einen ist der steile Satz in Artikel 2.1, nüchtern und von aussen betrachtet, eine ungeheuerliche Tatsachenbehauptung. Wenn die Kirche als Institution auf dem Wort Gottes «besteht», gründet sie ihre zeitliche Existenz, ihre Daseinsberechtigung, im Ewigen und beansprucht dadurch indirekt absolute Wahrheit. Aber eine Institution oder Körperschaft kann sich als solche nur im Vorläufigen bewegen und nie direkt auf Gott und sein Wort beziehen. Es sind immer nur konkrete Menschen als deren Akteure, die sich im besten Fall darum bemühen. Und wenn man fragt, ob die Kirche dem Wort Gottes gerecht wird und seiner Weisung folgt, besteht sie dann auch den Test? Ja, was ist überhaupt das Wort Gottes? Wäre hier stattdessen nicht mehr Zurückhaltung angebracht? Wenn ein Wort leer wird…

Andererseits täuscht Artikel 3.1 mit der Alleinverpflichtung auf das Evangelium eine Klarheit vor, die bei genauerem Hinsehen wie Sand zwischen den Händen zerrinnt. Artikel 4.2 präzisiert zwar inhaltlich, dass die Reformierte Kirche eintritt «für die Würde des Menschen, die Ehrfurcht vor dem Leben und die Bewahrung der Schöpfung.» Aber das sind, mit Verlaub, wohlklingende, um nicht zu sagen abgedroschene Allgemeinplätze, die zu vieles offen lassen. Was heisst nun, abseits von all diesen Leerformeln, konkret «Evangelium von Jesus Christus»?

Das Evangelium: die frohe Botschaft

«Evangelium» ist ein griechisches Wort und bedeutet, wie gesagt: frohe Botschaft, gute Kunde. Dass auch der römischen Kaiserkult dieses Wort gebrauchte, sei nur am Rande erwähnt. So war zum Beispiel die Nachricht von der Geburt eines neuen Kaisers ein Evangelium.

Die zentrale Stellung des Begriffs Evangelium im Neuen Testament geht auf Jesus selbst zurück. Nach dem Lukasevangelium 4,16-28 hält er in seinem Heimatort Nazareth seine Antrittspredigt, indem er die ersten beiden Verse aus Kapitel 61 des Propheten Jesaja vorliest und dann auslegt. Dabei ist wichtig zu wissen, dass Jesaja sich als einen der Freudenboten oder Evangelisten sieht, die das messianische Friedensreich ankündigen (vgl. Jes 52,7). Alle Menschen werden es erkennen, wenn Menschen und Tiere einander nicht mehr töten, eindrücklich beschrieben in Jesaja 11. Es beginnt dann, wenn der Messias, das ist griechisch: der Christus und deutsch: der Gesalbte Gottes, im Namen des Höchsten auftritt und verkündet:

Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen frohe Botschaft [=Evangelium] zu verkünden; er hat mich gesandt, zu heilen, die zerbrochenen Herzens sind, Gefangenen Befreiung zu verkünden und den Blinden, dass sie wieder sehend werden, Zerschlagene in Freiheit zu setzen, um zu verkündigen das angenehme Jahr des Herrn.

Die Pointe seiner Predigt folgt gleich im ersten Satz, nachdem er aus der Schriftrolle vorgelesen hat. Er wendet sich ohne Umschweife direkt an seine Zuhörer: «Heute ist diese Schrift erfüllt vor euren Ohren!» (Lk 4,21b) Sie können es kaum fassen; vor ihnen steht also leibhaftig der verheissene Messias!

Alles andere als ein leeres Wort! Er selbst, mit dem, was er spricht und tut, ist also das Evangelium. Er stellt sich vor als die Anrede Gottes in Person. Wer ist dieser Jesus, dass er mit solcher Vollmacht sprechen kann? Wohlgemerkt, er konstatiert keine unpersönlichen Allgemeinplätze. Vielmehr überbringt er die Botschaft, dass die neue Weltordnung des messianischen Friedens, das Reich Gottes, jetzt beginnt: «So wahr ihr mich hier seht,» vernehmen die Predigthörer, «seid ihr Zeugen, dass genau jetzt beginnt, worauf ihr schon lange gehofft und gewartet habt!» Man spürt förmlich, wie alle, gleichsam vom Blitz getroffen, ungläubig die Luft anhalten. Die Zeit scheint für einen Moment lang stillzustehen, weil die Ewigkeit den Raum erfüllt. Wie weit entfernt ist doch diese zu Herzen gehende Anrede Jesu von der heute unbeteiligten sachlichen Rede über das Evangelium von Jesus Christus!

Gemäss dem Markusevangelium (1,14) beginnt Jesus sein öffentliches Wirken mit folgendem Satz: «Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe. Tut Buße [kehrt um] und glaubt an das Evangelium!» Auch hier spricht Jesus seine Zuhörer direkt an: «Kehrt um und vertraut der frohen Botschaft!» Das sagt er gerade zu denen, die sich als Teil des Volkes Gottes verstehen und glauben, auf dem richtigen Weg zu sein. Umkehren sollen also gerade sie. Was ist falsch an ihrem bisherigen Weg, und welchen neuen Weg sollen sie denn einschlagen?

Diese Fragen habe ich auch immer wieder gestellt und keine befriedigende Antwort erhalten. Wenn ich jemanden aus dem pietistisch-erwecklichen Umfeld fragte, forderte man mich mit folgenden Worten auf: «Du musst dich bekehren, indem du Jesus als deinen Herrn und Heiland annimmst und glaubst, dass er für deine Sünden gestorben ist und dich durch sein Blut errettet hat.» Hier hatte die Umkehr als Glaubensakt ihr Ziel in der persönlichen Gottesbeziehung. Aus dem bürgerlich-liberalen Umfeld hiess es offener und weniger fromm: «Du brauchst dich nicht mehr über Leistung zu definieren. Gott begegnet dir so wie allen in bedingungsloser Liebe.» Fast etwas selbstbezogen ging es da um individuelle Freiheit und Lebenssinn. Von Umkehr war hingegen gar nicht mehr die Rede. Und aus dem religiös-sozialen Umfeld, das zurecht auf den Mangel an Gerechtigkeitssinn hinwies, kam folgender Aufruf: «Wende dich hin zu den Armen, Schwachen und Randständigen und kehre die ungerechten Verhältnisse und Strukturen um.» Hier mündete die Umkehr in die soziale Verantwortung, die durch ihre Nähe zu sozialistischen und kommunistischen Programmen totalitäre Züge annehmen konnte.

Erst viel später wurde mir klar, dass keiner von den Gefragten versucht hatte, das Evangelium von Jesus Christus genauer auszudeutschen. Dann hätten sie nämlich erkennen müssen, dass Jesus wie alle Propheten vor ihm deshalb zur Umkehr ruft, weil fast alle seiner Zeitgenossen die ursprüngliche Lebensordnung des Ewigen Schöpfers verlassen haben: Sie haben Tiere getötet und damit gegen die ursprünglich Schöpfungsordnung sowie die Vision des messianischen Friedens verstossen. Stattdessen haben die Bibelleser der vergangenen Jahrhunderte die Botschaft von Jesus mit derjenigen des Paulus vermischt und jeweils das herausdestilliert, was dem Erhalt ihrer Kirche oder Glaubensgemeinschaft am besten diente. Dabei haben sie übersehen, dass beide ein ganz anderes Evangelium predigen. Kein Wunder, dass wir heute verwirrt vor einem Scherbenhaufen stehen und die Bruchstücke nicht mehr zusammenbringen.

Wenn man nun die Kirchengeschichte anschaut, dann hat Paulus klar das Rennen gemacht. Schauen wir genauer hin.  

Paulus: kein anderes Evangelium

Der Begriff «Evangelium» kommt in seinen Briefen 60-mal vor, in den ersten drei Evangelien, Matthäus, Markus und Lukas, aber insgesamt nur 10-mal, bei Johannes gar nicht. Dies allein zeigt schon, dass Paulus die dominante Stimme ist. Verrät er damit nicht, dass er durch seine penetranten Wiederholungen wissentlich das ursprüngliche Evangelium von Jesus überstimmt und zudeckt?

Im ersten Brief an die Korinther erinnert Paulus seine Gemeinde an «das Evangelium, das ich euch verkündigt habe, das ihr auch angenommen habt» (15,1). In den folgenden Versen fasst er es zusammen, wie es in späteren Glaubensbekenntnissen seinen Niederschlag gefunden hat:

3 Denn ich [Paulus] habe euch zuallererst das überliefert, was ich auch empfangen habe, nämlich dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, nach den Schriften, 4 und dass er begraben worden ist und dass er auferstanden ist am dritten Tag, nach den Schriften, 5 und dass er dem Kephas [Petrus] erschienen ist, danach den Zwölfen. 6 Danach ist er mehr als 500 Brüdern auf einmal erschienen, von denen die meisten noch leben, etliche aber auch entschlafen sind. 7 Danach erschien er dem Jakobus, hierauf sämtlichen Aposteln. 8 Zuletzt aber von allen erschien er auch mir, der ich gleichsam eine unzeitige Geburt bin. (15,3-4; Hervorhebungen von mir)

Wie ich noch zeigen werde, hat Paulus «sein Evangelium» nicht von Menschen aus dem Gefolge Jesu, überhaupt von gar keinem Menschen empfangen, sondern durch eine «Offenbarung». Wenn ich seine Briefe überblicke, kann ich sein Evangelium auf folgende Formel bringen: Jesus Christus, der Sohn Gottes, ist für dich am Kreuz gestorben und wieder auferstanden. Mit seinem Blut hat er für deine Sünden gesühnt, weil du mit deinem eigenen Tun vor Gott niemals gerecht werden und ewiges Leben bekommen kannst. So glaube an das Opfer Jesu, dann wirst du vom ewigen Tod errettet.

Das ist erstaunlich klar und eindeutig. Auf unterschiedliche Weise wiederholt er beharrlich diese Formel und spricht immer wieder absolut von «seinem Evangelium». Unmissverständlich beansprucht er Exklusivität auf seine Botschaft, wenn er die Galater eindringlich ermahnt, «kein anderes Evangelium» zu verkünden und zu glauben (Gal 1,6-9). Ja, wer dieses tue, sei gar verflucht!

Demnach sind alle, die sich vom Blutopfer im Sinne des Paulus distanzieren, verflucht. Das gilt übrigens auch für Jesus, der von sich nie als Sühneopfer gesprochen hat! Stell dir mal grundsätzlich die Frage: Welchen Sinn macht es überhaupt, wenn der Ewige Schöpfer allen Lebens seinen eigenen Sohn, gleichsam sein eigen Fleisch und Blut, töten lassen muss, damit er uns die Sünden vergeben kann? – Verflucht sind aber auch jene, welche mit ihren ausgeklügelten Auslegungskünsten das paulinische Evangelium glätten und kommunikabler machen wollen, etwa so: Gott hat alle Menschen lieb, bedingungslos. Auch du gehörst dazu, egal, wer du bist und woher du kommst. Du musst gar nichts leisten.

Es braucht nicht mehr viel Fantasie, bis man bei der Kurzformel landet: «Ich bin o.k., du bist o.k.», ein zurecht erfolgreicher Buchtitel des US-amerikanischen Psychiaters Thomas A. Harris. Den Mehrwert für die Therapie will ich gar nicht bestreiten. Aber ich frage mich schon, wie es geschehen konnte, dass das grosse Wort «Evangelium» zu einer Leerformel, zu einem Containerbegriff werden konnte, der allerlei gutmenschliche Absichten aufnehmen konnte. Wenn ein Wort leer wird, dazu noch ein so prägendes, muss einiges in beträchtliche Schieflage geraten sein.

Jesus oder Paulus

Ja, du hast recht gelesen; ich stelle Jesus in Opposition zu Paulus. Dadurch öffne ich den Raum für ein anderes Evangelium, genauer: für die Rehabilitierung des ursprünglichen Evangeliums, wie Jesus es verkörpert. Das wäre mir früher nicht im Traum in den Sinn gekommen, habe ich doch über Karl Barth doktoriert, der bei Paulus in die Schule gegangen ist und ihn über Augustin, Anselm, Luther und Calvin im 20. Jahrhundert gross gemacht hat. Dieses Denken ist so bestimmend geworden, dass ich ohne diese Brille die Evangelien gar nicht mehr lesen konnte. Wenn du diese aber nochmals ganz neu und unbefangen liest und dich auf Jesu Reden und Wirken einlässt, dann findest du ganz andere Inhalte und Töne als bei Paulus.

Nochmals, Jesus spricht gemäss den Evangelien nie davon, dass er mit seinem eigenen Blut und Leben die ganze Menschheit erlösen müsse, und dass du nur an ihn als letztgültiges Opfer glauben müssest, um erlöst zu werden. Und er hat übrigens auch niemanden verflucht, der seiner Botschaft und seinem Weg nicht folgen wollte!

Paulus dagegen, der keinen Meter mit Jesus gegangen ist, der ihn nicht einmal gesehen hat, empfiehlt sich damit der Gemeinde in Galatien,

dass das von mir verkündigte Evangelium nicht von Menschen stammt; 12 ich habe es auch nicht von einem Menschen empfangen noch erlernt, sondern durch eine Offenbarung Jesu Christi. (Gal 1,11f)

Ja, er brüstet sich sogar damit, dass er es nach seiner sogenannten Bekehrung nicht für nötig befunden habe, nach Jerusalem zu reisen, um von den Aposteln und Jüngern Jesu zu lernen (vgl. Gal 1,17). Heute würde man sagen, Paulus hat sein Evangelium gechannelt, direkt von Jesus aus der geistigen Welt, dem Jenseits empfangen.

Nicht genug damit. Im folgenden Kapitel setzt er noch einen oben drauf, wenn er Petrus, den Anführer der zwölf Apostel, den er erst viel später trifft, öffentlich zurechtweist. Von sich eingenommen, erinnert er sich: da «widerstand ich ihm ins Angesicht, denn er war im Unrecht.» (Gal 2,11) Er hat also Petrus vor allen blossgestellt. Abgesehen vom inhaltlichen Disput, zeugt dies von einem eklatanten Mangel an Respekt. Überhaupt schert er sich einen Deut um das Zeugnis derer, die zum engen Kreis um Jesus gehört haben (vgl. Gal 2,6).

Halte dir nur mal die Arroganz und Verschlagenheit vor Augen, mit der Paulus sich gegenüber den von Jesus eingesetzten Aposteln als Super-Apostel verkauft, er, der sich bloss auf eine Vision berufen kann. In den vielen Gemeinden, die er gegründet hat, funktioniert das natürlich, weil sie nur seine Darstellung kennen. So erscheint die Stelle, die ich aus 1. Kor 15 zitiert habe, in einem ganz anderen Licht. Paulus empfängt seine Botschaft also nicht von Augenzeugen, sondern in einem subjektiven mystischen Erlebnis. Unklar ist, wer die Stimme wirklich ist, die er dort vernimmt. Um dies zu verschleiern und von seinem Defizit abzulenken – wie ich es heute sehe -, reiht er sich geschickt unter jene ein, denen der auferstandene Jesus erschienen sein soll: Petrus, den zwölf Aposteln, Jakobus und vielen mehr. So erscheint er legitim als letzter in der Folge derer, die das Evangelium von Jesus Christus mit höchster Autorität bezeugen. Die Autorität der Augen- und Ohrenzeugen ist hingegen vom Tisch.

Dass dies für viele, vor allem christliche Ohren abwegig klingt, kann ich verstehen. Bis ich zu diesem Schluss gekommen bin, habe ich übrigens Jahre intensiven Studiums gebraucht und entdecke immer noch neue Hinweise in dieser Richtung. So erwarte ich auch nicht, dass du mir gleich zustimmst, zumal ich noch unzählige Beispiele hinzufügen könnte. Darum versuche fürs erste, deine Vorurteile beiseite zu legen und mit offenem Herzen der ursprünglichen Botschaft von Jesus auf den Grund zu gehen. Das ist übrigens ganz im Sinn der Kirchenordnung Artikel 3.4: «Die Landeskirche prüft und erneuert ihr Lehren und Handeln immer wieder an dem in der Heiligen Schrift bezeugten Wort Gottes.»

Das Evangelium von Jesus: die Ewige Bestimmung

Zum Schluss versuche ich nun, das ursprüngliche Evangelium von Jesus zu skizzieren. Es ist bereits klar, dass der Rückgriff auf Paulus nicht mehr in Frage kommt. Und postmodern weiterwursteln ist erst recht keine Lösung. Dafür ist die Tragweite zu gross.

Indem ich Paulus, dem Grundpfeiler des Christentums, ausdrücklich die Gefolgschaft verweigere, scheine ich mich selbst aus der evangelisch-reformierten Kirche herauszukatapultieren. Das wäre freilich der Fall, wenn diese aufgrund des Evangeliums von Paulus bestünde. Nun ist aber in ihrer Ordnung ausdrücklich das «Evangelium von Jesus Christus» genannt.

Als reformierter Theologe habe ich die Aufgabe, im Ringen um die Wahrheit zurück zu den Quellen zu gehen und die Heilige Schrift auszulegen. Vor allen methodischen Werkzeugen, die mir dabei zur Verfügung stehen, leitet mich das Gebet, das Hören auf den Ewigen, der die Quelle allen Lebens ist. Das habe ich bereits in meiner Dissertation angedacht: «Erkenntnis und Gebet. Die pneumatologische Grundstruktur von Karl Barths dogmatischer Arbeit».

In der Suche nach dem wahren Evangelium bin ich schliesslich dazu geführt worden, gegen «das Evangelium des Paulus» Stellung zu beziehen. Das habe ich unter anderem mit meinem aktuellen Buch getan: «Aufbruch zur Quelle des Lebens. Von der Sehnsucht nach dem Ursprung» Darin habe ich das Evangelium von Jesus mit der «Ewigen Bestimmung» präzisiert. Zwei Hinweise mögen hier genügen:

Wir haben zum einen bereits gesehen, dass sich Jesus auf die Propheten Jesaja und Jeremia beruft. Bei der zentralen Frage nach dem Blutopfer im Tempel und dem Fleischessen insgesamt, lässt er keine Zweifel offen. Er stürmt den Tempel, schmeisst die Tische der Geldwechsler um, lässt alle Opfertiere frei und unterbricht damit für einen Tag das blutige Gemetzel mit den Worten:

Es steht geschrieben: ‘Mein Haus soll ein Bethaus genannt werden!’ [Jes 56,7] Ihr aber habt eine Räuberhöhle daraus gemacht! [Jer 7,11] (Mt 21,13).

Räuberhöhle ist hier falsch übersetzt. Das hebräische Wort paraz bedeutet wörtlich: reissen (von einem wilden Tier), Blut vergiessen und dann abschlachten. Also müsste es korrekt heissen:

Ihr aber habt ein Schlachthaus daraus gemacht!

Die Schlussfolgerung ist übrigens heute historisch gut belegt, dass Jesus, sein Bruder und Nachfolger Jakobus und die gesamte frühe Jesus-Bewegung nach der Vision von Jesaja 11 lebten, dass sie mit anderen Worten Vegetarier waren. Sie waren zunächst bekannt unter dem Namen Ebioniten / Ebionäer oder Nazarener / Nazoräer, nicht als Christen. Sie lebten in Achtung vor allen beseelten Wesen die Ewige Bestimmung. Für einen tieferen Einblick verweise ich auf die hier wegweisenden Gelehrten Robert Eisenman, James D. Tabor und Barth D. Ehrman.

Zum anderen warnt Jesus gegen den Schluss der Bergpredigt, seinem eigentlichen Vermächtnis, ausdrücklich davor, was Paulus später gelehrt hat:

Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr! wird in das Reich der Himmel eingehen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut. (Mt 7,21)

Ist es doch das Handeln und nicht das Reden eines Menschen, an dem du den Grad seines Bewusstseins, die Integrität seines Glaubens, erkennst. Ein weiteres bekanntes Wort Jesu aus demselben Kapitel bekräftigt dies:

«An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen.» (Mt 7,16)

Folgender Satz des Paulus in Römer 10,9 widerspricht dem Gesetz respektive der Weisung Jesu diametral: «Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als den Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet.» Ja, er spitzt es immer wieder zu wie in Römer 3,28: «So kommen wir nun zu dem Schluss, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes.» (Hervorhebung von mir)

Kein Wort davon, dass der Lebenswandel, die Werke der Liebe, gemäss Jesus den Ausschlag geben und nicht der Glaube! Sagt er doch: «Kehrt um, tut Busse» also ändert euren Lebenswandel, der im Zeichen des Tötens steht, «und glaubt an das Evangelium»! Sein Evangelium führt auf einen neuen, schmalen Weg, auf dem alte, lebensfeindliche Gewohnheiten und Überzeugungen keinen Platz mehr haben. Das Evangelium des Paulus hingegen ist, zugespitzt formuliert, ein innerliches Ereignis, ein privates Bekehrungserlebnis, bei dem du bloss einen mentalen Schalter umlegen musst. Im Grunde ist die Umkehr bei Paulus eine Spitzkehre im Bereich der Hirnwindungen, eine Umlenkung der Gedanken und Gefühle, in der Sprache der Neurolinguistischen Programmierung: ein Refraiming. Jesus hingegen ruft nicht dadurch zur Umkehr, zur Busse, dass er unsere Holzwege umdeutet. Vielmehr möchte er Taten sehen, die aus den erneuerten Gedanken und Gefühlen erwachsen und erst so den Glauben vollständig machen.

Martin Luther bringt dann das Evangelium des Paulus auf die knappe Formel: Werke oder Glauben, freier Wille oder Gnade, Gesetz oder Evangelium. Verloren geht dabei der Kern von Jesu Botschaft, dass das Evangelium gerade darin besteht, das Gesetz des Lebens mit dem Herzen aus freien Stücken anzunehmen und mit seinen Werken zu befolgen. Das so verstandene Gesetz ist also das Evangelium! Das ist kein Moralprogramm, sondern eine spirituelle Einsicht, die das ganze Leben erfasst und verwandelt. Jeder entscheidet selbst in Freiheit, ob er dem Weg Jesu folgen will. Nicht umsonst haben sich die ersten Nachfolger Jesu gemäss der Apostelgeschichte auch «Der Weg» genannt (Apg 9,2 u. a.).

Verglichen mit dem Evangelium von Jesus, ist jenes von Paulus massentauglich, da es im wesentlichen Punkt, nämlich der Ernährung, der Einverleibung, keinen leibhaftigen, sichtbaren Wandel verlangt, sondern lediglich eine psychische Anpassung. Jeder kann überall und jederzeit Fleisch essen, wenn er es für richtig hält. Die sozialen, religiösen und wirtschaftlichen Bezüge bleiben dabei unangetastet. Bei der Tischgemeinschaft fällst du nicht aus dem Rahmen, im religiösen Umfeld, in deiner Glaubensgemeinschaft, kannst du mit Toleranz glänzen und für die Fleischwirtschaft, die allein in der Schweiz einen Jahresumsatz von 10 Milliarden Franken generiert, bist du keine Bedrohung.

Freilich ist mir bekannt, dass Paulus im Galaterbrief auch Tugenden wie Liebe, Freude, Friede etc. als «Frucht des Geistes» erwähnt (5,22-26), die allerdings sehr allgemein und unbestimmt gehalten sind. Entscheidend ist der Ansatzpunkt, die Betonung: Allein der Glaube genügt! Was vor allem zählt, ist das, worauf du vertraust und was du für richtig hältst. Auf dieser Spur gewann die Kirche nach und nach Lufthoheit über die Innenwelt ihrer Schäfchen, indem sie den rechten Glauben prüfte, intimste Geständnisse entlockte, für schuldig erklärte und dann Vergebung zusprach. Die Beichte, auch Busssakrament genannt, wurde zum Steuerungsinstrument ihrer Wahl. So erlangte sie totale Kontrolle. Dieser Mechanismus ist schon lange nicht mehr auf die katholische Kirche und ihre Beichte beschränkt. Die protestantischen Kirchen haben mit ihrer Betonung des persönlichen Glaubens einen Prozess in Gang gesetzt, der heute die ganze Gesellschaft erfasst hat: Es zählt allein, ob du das richtige denkst und sprichst, ob deine Meinung keine Gefühle verletzen könnte. Wie du aber lebst, ist allein dir überlassen. Das bedeutet: Toleranz im Lebenswandel, Intoleranz im Glauben. Ein falsches Wort, und du bist weg. Dies wäre jedoch ein Thema für einen neuen Artikel.

Wenn ein Wort leer wird, verliert es seine Substanz und tönt wie eine hohle Nuss, klappernd und schrill. Von einer nahrhaften zunächst nicht unterscheidbar, ist sie aber unfruchtbar und beginnt, sobald sie fruchtbaren Boden berührt, zu verfaulen. Kein anderes Evangelium als das ursprünglich von Jesus verkörperte vermag uns aber zum ewigen Leben zu erwecken.

Zum Beitragsbild: KI-generiert

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==> https://www.youtube.com/watch?v=MUmYEOzf4KQ

Hier der dazugehörende Kurzbeschrieb:

Dr. theol. Stefan P. Becker ist Autor und Pfarrer, auf seiner Suche nach der Quelle musste er viele geistige Grenzen von verschiedenen Institutionen erkennen. Doch er hat nicht aufgegeben, nach der Wahrheit zu suchen. Er wendet sich an Menschen, die vielleicht nur noch schwach spüren, dass unsere ganze Welt von Leben durchdrungen ist. Auch wenn vieles dagegen spricht, möchten sie wieder Wurzeln schlagen in diesem lebendigen Kosmos. Sein Buch „Aufbruch zur Quelle des Lebens“ nimmt die Menschen mit auf den Weg einer geerdeten Spiritualität, wie er im lange verschollenen und gut versteckten Zeugnis der hebräischen Bibel zu finden ist.

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Im Anschluss an meinen Beitrag Die Urbotschaft der Bibel – endlich gefunden und freigelegt sind Sie herzlich zu einer Gesprächsrunde eingeladen. Ich werde dort meine Thesen erläutern und Ihnen Raum geben zur Nachfrage und zum Gespräch.

Ort: Kulturhaus Helferei, Kirchgasse 13, 8001 Zürich

Datum: Dienstag, den 23. Mai 2023

Zeit: 18:00 – 20:00 Uhr

Anmeldeschluss: Do, 18. Mai 2023

Anmelden per Mail: sp.becker@yahoo.com – oder Telefon: 043 539 82 70

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==> Für einen leichteren Einstieg verweise ich auf meinen Blog-Artikel: Tipps für besseres Lesen

Mit der Goldenen Regel ins Goldene Zeitalter:

die Ehrfurcht vor dem Leben neu begründet und umfassend entfaltet.

Wie schmeckt das ursprüngliche, wahrhaftige Leben? Wie leben wir Spiritualität im Alltag, jenseits von religiösem Korsett und esoterischer Beliebigkeit? Der vorliegende Leitfaden wendet sich an jene, die sich entschlossen und vorbehaltlos auf den Weg machen wollen, um den Ursprung ihrer eigenen Lebendigkeit zu finden. Sie haben genug vom unausgegorenen Halbwissen zahlreicher selbsternannter Gurus. Statt blumigen Wortsalats suchen sie eine klare, fundierte, in sich schlüssige Botschaft, die gleichwohl einem literarischen Anspruch genügt und bei aller Schärfe weit davon entfernt ist, sie ans Gängelband zu nehmen. Intuitiv spüren sie, dass die Wahrheitsfrage, verglichen mit sattsam Bekanntem, einfacher, pointierter und umfassender zu beantworten sein müsste, allen zugänglich und heilsam für Leib und Seele.

Dieser spirituelle Reiseführer lädt den Leser ein, von alten Denk- und Lebensgewohnheiten aufzubrechen und mitzukommen auf eine persönlich gefärbte Expedition. Dabei führt der Weg zurück zum lange verschollenen und gut versteckten althebräischen Verständnis der biblischen Mitte: zur ewigen Bestimmung.

In einem fort einatmend und ausatmend umarmst du das Leben.

S. P. Becker

Öffne die Fenster deiner Seele weit und atme die frische Luft eines freien Menschen!

Essener Evangelium

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Wahrheit oder Fälschung

Gefunden und übersetzt wurde das Evangelium der Essener durch den ungarischen Gelehrten Dr. Edmond Bordeaux Székely. Nach eigenen Angaben war es eine mehrjährige Arbeit, die er Anfang der zwanziger Jahre des letzten Jahrhunderts begonnen hatte.

Es gibt immer wieder Stimmen, welche die Authentizität des Essener Evangeliums anzweifeln. Sie sind mir alle bekannt. Hier ist allerdings nicht der Platz, sie zu diskutieren. Nur soviel: Kein anderer Text, weder im Neuen Testament noch in den Apokryphen, spricht so klar und deutlich von der Ewigen Bestimmung, die bereits im Tanach, der jüdischen Bibel, eindeutig zu erkennen ist. Dr. Shmuel Asher hat dies in seinem Lebenswerk zweifelsfrei nachgewiesen.

Wer diese Schriften zudem mit einem offenen Geist und einem mitfühlenden Herz liest, erkennt schnell, dass sie tiefe Weisheit atmen. Ihre Gotteserkenntnis wurzelt in einer hörenden Grundhaltung und mündet immer wieder in das Gebet. Wer die Stimme des Ewigen in seiner Seele nur einmal vernommen hat, versteht, wozu Jesus mit folgender Metapher ermutigen wollte.

«Öffne die Fenster deiner Seele weit und atme die frische Luft eines freien Menschen!»

Essener Evangelium, S. 120

Vertraue darauf, dass der Schöpfer aller lebendigen Seelen auch in dir das Gespür für alles Wahre, Gute und Schöne, mit anderen Worten für das Lebendige wecken kann!

«Das Gesetz ist das Leben»

Ein zentraler Begriff im Evangelium der Essener ist «das Gesetz». Wer aus den bisherigen Blogs weiss, dass es zwei Stimmen gibt, Aehjae und Jahwe, auf zwei Bergen, Horeb und Sinai, und darum auch zwei Gesetze, die primäre Regel des freien Willens und die Zehn Gebote – wer diesen Zusammenhang mitbedenkt, der versteht auch warum. Denn «das Gesetz ist das Leben», wie der essenische Jesus sagt. Er verweist mit diesem für unsere Ohren missverständlichen Begriff immer wieder auf die Ewige Bestimmung, die immerwährende Vereinbarung. Was alleine zählt, ist das Lebensprinzip, «denn in allem Leben ist das Gesetz». Statt Gesetz könnten wir also auch von Schöpfungsordnung oder Goldenen Regel sprechen.

Im Gegensatz dazu ist die Schrift tot, erst recht eine Gesetzessammlung von Vorschriften, die noch so erhaben sein mögen. Jedes fixierte Wort ist in letzter Konsequenz bereits das Ergebnis unserer Entfremdung vom Ewigen Schöpfer und darum auch von uns selbst. Andernfalls könnten wir Atemzug für Atemzug, Augenblick für Augenblick, das lebendige Wort des lebendigen Gottes vernehmen und mit unserem Leben beglaubigen.

Angaben zur Zitierweise

Die nachfolgenden Passagen aus dem Essener Evangelium habe ich aus verschiedenen Übersetzungen so präzisiert, dass der eben genannte Zusammenhang erkennbar wird. In runden Klammern stehen (Erläuterungen), in geschwungenen {grössere Abweichungen vom ursprünglichen Text}. Alle Hervorhebungen sind von mir.

==> wer sich weiter vertiefen will, lese:

Das Evangelium der Essener, von Edmond Bordeaux Szekely

»Wie können wir Gottes Gesetze lesen, wenn nicht in den heiligen Schriften? Wo stehen sie geschrieben? Lies sie uns vor von dort, wo du sie siehst; denn wir kennen nichts anderes als die Schriften, die wir von unseren Vätern geerbt haben (die Bibel). Sage uns die Gesetze, von denen du sprichst, damit wir sie hören und sie uns heilen und rechtfertigen mögen.« Jesus sagte: »Ihr verstehet die Worte des Lebens nicht mehr, weil ihr im Tode wandelt. Das Dunkel trübt eure Augen, und eure Ohren sind mit Taubheit geschlagen. Denn ich sage euch, es nützt euch nichts, wenn ihr eifrig über toten Schriften brütet, während ihr durch eure Taten den verneint, der euch diese Schriften gegeben hat. Wahrlich, ich sage euch, Gott und seine Gesetze sind nicht in euren Taten. Sie sind nicht in Schlemmerei und Völlerei, noch in liederlichem Leben oder lüsternem Tun, noch in der Gier nach Reichtum oder im Hassen eurer Feinde. Alle diese Dinge sind ferne vom wahren Gott und von seinen Engeln. Sie kommen aus dem Reich der Finsternis und vom Herrn aller Übel. Und alle diese Dinge tragt ihr in euch selber, und das Wort und die Kraft Gottes können nicht in euch eintreten, weil alle eure Übel und Gräuel in eurem Leibe und in eurem Geiste wohnen. Wollt ihr, dass das Wort und die Kraft des lebenden Gottes in euch strömen mögen, so beschmutzt und schändet weder euren Leib noch euren Geist (u.a. mit toten Tieren, wie unten erkennbar); denn der Leib ist der Tempel des Geistes, und der Geist ist der Tempel Gottes. Läutert den Tempel, damit der Herr des Tempels darin wohnen und einen Ort innehaben mag, der seiner wert ist.“ (S. 17)

Aus dieser und anderen Passagen fällt auf, dass Jesus immer wieder auf Unverständnis stösst. Seine Zuhörer haben buchstäblich eine lange Leitung, auf der sie zu allem Leidwesen auch noch selbst stehen. Er kreist mit seinen Worten immer wieder neu um dieselbe Wahrheit, wenn es sein muss, wie folgender Abschnitt zeigt, mit grösstmöglicher Wortgewalt.

«Du sollst nicht töten»

»Zu denen vor alter Zeit wurde gesagt: »Ehre deinen himmlischen Vater und deine irdischen Eltern {Erdenmutter}, und halte die Gebote, damit du lange lebest auf dieser Erde.« Und das vordringlichste Gebot lautete: »Du sollst nicht töten.« Gibt doch der Ewige allen das Leben, und was der Ewige gegeben hat, soll der Mensch nicht wegnehmen. Denn wahrlich ich sage euch, alles, was auf Erden lebt, kommt von der einen Mutter (Eva). Wer daher tötet, tötet seinen Bruder. Und der fruchtbare Ackerboden wird sich von ihm abwenden und wird ihm seinen Ertrag entziehen (wie bei Kain) {die Erdenmutter wird sich von ihm abwenden und wird ihm ihre belebenden Brüste entziehen}. Und Engel werden ihn meiden (nicht mehr schützen), und das Böse {Satan} wird in seinem Leibe Wohnung beziehen. Und das Fleisch der erschlagenen Tiere wird in seinem Leibe zu seinem eigenen Grabe werden. Denn wahrlich sage ich euch, wer tötet, tötet sich selber, und wer das Fleisch gemordeter Tiere isst, isst vom Leibe des Todes. Denn in seinem Blute wird jeder Tropfen ihres Blutes zu Gift; in seinem Atem beginnt ihr Atem zu stinken; in seinem Fleisch ihr Fleisch zu eitern {schwären}; in seinen Knochen ihre Knochen porös zu werden; in seinen Eingeweiden ihre Eingeweide zu faulen; in seinen Augen ihre Augen sich trüben (Star); in seinen Ohren produzieren ihre Ohren Schmalz. Und ihr Tod wird zu seinem Tode. Denn nur im Dienste eures Himmelvaters werden eure Sünden von sieben Jahren euch in sieben Tagen vergeben. Das Böse {Satan} aber vergibt euch nichts, ihm müsst ihr alles bezahlen. »Aug um Aug, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Feuer um Feuer, Wunde um Wunde«; Leben um Leben, Tod um Tod. Denn der Sünde Lohn ist der Tod. Tötet nicht, noch esst das Fleisch eurer unschuldigen Beute, damit ihr nicht Sklaven des Bösen {Satans} werdet. Denn dies bedeutet den Pfad des Leidens, und er führt zum Tode. Tut vielmehr den Willen des Ewigen, damit seine Engel euch auf dem Weg des Lebens dienen mögen. (S. 41f)

Für viele, zu viele sind dies drastische, unerhörte Worte. Wer kann ihnen standhalten? Sie sind wohl kaum zufällig an den äussersten Rand der biblischen Überlieferung geraten, sind sie doch nicht nur ein Frontalangriff auf unseren Lebensstil, sondern auch auf den dogmatischen Kern des Glaubens, nämlich das Sühneopfer.

Ein humanes Gesetz

Dieses verbale Gewitter hat für jene eine reinigende Wirkung, die «den Weg des Lebens» suchen. Dabei sind die Bedingungen mehr als freundlich, sodass auch jemand in der zweiten Lebenshälfte die Umkehr schafft. Was zählt, ist zuallererst die entschlossene Hinwendung zur Ewigen Bestimmung im Denken, Fühlen und Handeln.

Dann dauert es für alle sieben Jahre auf dem Irrweg eine Woche, um wieder ursprünglich und rein zu werden – eine anima mera. Für einen siebzig Jährigen sind dies ganze zehn Wochen, nicht mal drei Monate. Ein humanes Gesetz. Wenn das nicht Gnade ist…

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Altorientalisches und reformiertes Vorverständnis

Bevor ich zum Eigentlichen komme, scheint es mir wichtig, die beiden massgeblichen Filter für das Jahrhunderte alte Vorverständnis des Bundesgedankens kurz anzuschneiden.

Im alten Orient war es üblich, dass sich zwei Parteien – zwei Sippen, Völker oder Länder – auf einen gemeinsamen Verhaltenskodex geeinigt haben und diesen in einem Bund besiegelten. Dazu wurde oft ein Stück Leder ungleichmässig in zwei Teile geschnitten und auf beide Parteien verteilt, sodass sie sich zweifelsfrei als Bundespartner ausweisen konnten. Daher rührt die aus dem Hebräischen katab berit wörtlich übersetzte Formulierung «einen Bund schneiden» im Sinne von schliessen. Die blutigere Variante war dergestalt, dass die Bundespartner ein lebeindiges Tier zerteilten und zwischen den beiden Hälften hindurchgingen mit de Schwur: So soll es dem ergehen, der sich nicht an die Abmachungen hält.

Als Bundespartner kamen sowohl gleichgestellte wie auch über- und untergeordnete Partner in Frage. In unserem Fall diente natürlich nicht der paritätische Bund, sondern der Vasallenbund als Vorlage. Die tonangebende Instanz war entweder ein dominanter Herrscher, ein stärkeres Land oder aber eine Gottheit. Diese diktierte die Bedingungen wie auch die Sanktionen, wenn es zum Bundesbruch kommt.

Die Reformatoren im 16. Jahrhundert betonten, dass der Bund Gottes mit den Menschen im Opfertod Jesu Christi endgültig und für alle Zeiten besiegelt wurde und im persönlichen Glauben des einzelnen als Glied der Gemeinde seine Erfüllung findet. Darum heisst er auch der Neue Bund. Der Heidelberger Katechismus (1563), ein Unterricht im reformierten Bekenntnis, beginnt mit folgender Frage, die auf diesem Hintergrund treffend beantwortet wird:

Was ist dein einiger Trost im Leben und im Sterben? 

Dass ich mit Leib und Seele,
beides, im Leben und im Sterben,
nicht mein, sondern meines getreuen
Heilands Jesu Christi eigen bin,

der mit seinem teuren Blut
für alle meine Sünden vollkömmlich bezahlt…

Auf die Kurzformel gebracht: Ich glaube, dass Jesus für meine Sünden gestorben ist. Zwingli hat diesem Bekenntnis die Taufe als Bundeszeichen gegenübergestellt. Angefangen bei Zwingli, Bullinger und Calvin, über J. Coccejus bis hin zum Alttestamentler W. Eichrodt hat sich in der reformierten Traditionslinie eine differenzierte Bundes- bzw. Föderaltheologie herausgebildet, auf die ich hier nicht weiter eingehen möchte.

Nur schon die Tatsache, dass es diesbezüglich unter den protestantischen Denominationen schon lange keinen Konsens mehr gibt, heisst für mich, dass wir ad fontes, zu den Quellen gehen und nochmals von vorne beginnen müssen. Zudem weist der Begriff «Bund» m. E. in die falsche Richtung, weil er den Eindruck erweckt, als ob ein paar erlesene Menschen einen exklusiven Deal mit dem Höchsten abschliessen konnten. Dies suggeriert dann ein fatales Erwählungsbewusstsein, frei nach Bob Dylan’s Song «With God on our side».

Die Hebräer und das erste Gesetz

Für das Verständnis der Bibel, insbesondere des Alten Testamentes, sind zwei Dinge wichtig.

1) Wissenschaftlichen Untersuchungen haben eindeutig gezeigt, dass der wichtigste Teil, die Torah (5 Bücher Mose), aus verschiedenen Quellen zusammengesetzt, redigiert und korrigiert worden ist. Federführend war dabei die levitische Priesterklasse – allen voran der biblisch bekannte Esra – die wesentliches zu ihren Gunsten manipuliert hat. Die wichtigste und folgenreichste Verfälschung liegt wohl in der Übernahme der Opferpraxis aus der heidnischen Umwelt.

Im Umkehrschluss heisst das, dass die Bibel, so wie sie uns heute vorliegt, unmöglich wortwörtlich vom Höchsten Schöpfer inspiriert sein kann. Wir brauchen vielmehr ein kritisches Instrumentarium, das uns den Weg durch den textlichen Dschungel zeigt.

2) Die mündliche Tradition der Hebräer, wie sie Shmuel Asher in der karaitischen Linie verkörpert, liefert hier die fehlenden Einsichten. Die meisten, die sich auf den Stammvater Jakob berufen, wissen um zwei verschiedene Gesetze oder besser Anweisungen – hebräisch: Torah. Das erste und ursprüngliche Gesetz hat der Ewige Gott dem Mose am Berg Horeb neu bestätigt. Das zweite, am Berg Sinai publizierte Gesetz, das wir gemeinhin als die 10 Gebote kennen, hat Mose erst in Kraft gesetzt, nachdem sein Volk das erste mit Füssen getreten hat. Soweit die Geschichte in Kürze.

Die Propheten haben immer wieder auf das erste Gesetz als Inhalt des Bundes hingewiesen, entweder den Abfall beklagend oder vorausschauend auf die Erneuerung des Bundes.

Hosea 8,1: «Sie haben meinen Bund gebrochen und sind abgefallen von meiner Weisung.»

Jeremia 31,33: «Dies ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel schliessen werde nach jenen Tagen, Spruch des HERRN: Meine Weisung habe ich in ihre Mitte gegeben, und in ihr Herz werde ich sie ihnen schreiben. Und ich werde ihnen Gott sein, und sie, sie werden mir Volk sein.»

Alles in allem geht es um die Torah, die eine ewige Weisung, wie sie der Höchste von Beginn der Schöpfung an in Kraft gesetzt und immer wieder aufs Neue durch seine Boten erneuert hat. Die Schöpfungsordnung ruht auf dem Prinzip des freien Willens, das infolgedessen allen beseelten Wesen, Tieren wie Menschen, vegetarische Nahrung zuweist. Kein beseeltes Wesen darf  auf Kosten eines anderen beseelten Wesens leben.

Gen 1,29: «Und der Oberste Schöpfer sagte: «Seht, ich habe euch jede Pflanze gegeben, die Samen sät, die auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, der die Frucht eines Baumes ist, der Samen sät; dies wird euch Nahrung sein, 30 und für jedes Tier der Erde und für alle Vögel der Himmel und für jedes Kriechtier auf der Erde, das eine lebendige Seele hat: Jede grüne Pflanze dient als Nahrung. Und so war es auch.» (Übersetzung S. Asher)

Für Adam und Eva, das idealtypische Menschenpaar, galt diese Bestimmung ebenso, gegen die sie im sogenannten Sündenfall verstossen haben (Hosea 6,7). Allumfassend erneuert und bestätigt wurde das erste universale Gesetz durch Henoch und seinen Urenkel Noah. Zu ihm spricht der Ewige:

Gen 6,18: «Mit dir aber will ich meinen Bund aufrichten. So geh in die Arche, du und mit dir deine Söhne, deine Frau und die Frauen deiner Söhne.»

Immer wieder hat der Höchste Schöpfer seine Boten geschickt, wenn seine ewige Bestimmung ganz zu verschwinden drohte: nach Abraham war es Mose, danach viele Propheten, v.a. Jeremia und Jesaja, und schliesslich Jesus selbst, der das erste Gesetz mit unvergleichlicher Weisheit, Kraft und Klarheit wiederbelebt hat.

==> wer sich weiter vertiefen will, lese:

Schmuel Asher, The Land of MEAT & Honey, 2012

Merkmale und Titel des ersten Gesetzes

Die vorangegangenen Überlegungen werfen die dreifache Frage auf, die m. E. kaum gestellt wird: Welcher Gott verbindet sich nun unter welchen Bedingungen mit welchen Menschen? Wenn es nämlich hinsichtlich des Ursprungs und Geltungsbereichs zwei unterschiedliche Gesetze gibt, dann gibt es auch zwei unterschiedliche Gesetzgeber. Das zweite Gesetz vom Sinai weist nämlich viele historische Parallelen zum babylonischen Kodex Hammurabi und zu Gesetzessammlungen der Hyksos-Dynastie Ägyptens auf, weshalb es nicht ewigen Ursprungs sein kann. Gott ist nicht gleich Gott im heutigen Bibeltext. Mehr dazu im kommenden Blog, der vom Namen Gottes handelt.

Abraham, der im Haus Noahs lebte und dessen Vermächtnis kannte, bekam als erster in dieser Deutlichkeit die umfassende Zusage Gottes, dass er durch ihn die ursprüngliche Ordnung für die ganze Welt wiederherstellen will.

Gen 17,7: «Ich richte meinen Bund auf zwischen mir und dir und deinen Nachkommen, von Generation zu Generation, als einen ewigen Bund, dass ich dir und deinen Nachkommen Gott sei.»

Zusammenfassend ergeben sich folgende Merkmale dieses ewigen Bundes, der die zentrale Weisung des Obersten Schöpfers verkörpert.

1. Beteiligte Parteien: Ewiger Gott und Menschen
2. Gegenstand: freier Wille, d.h. Ehrfurcht vor allen beseelten Wesen
3. Gültigkeitsdauer: ewig

Aus dem Zusammenhang habe ich nun versucht, den ewigen Bund, hebräisch: berit olam, neu zu titulieren, damit er in seinem Gehalt zugänglicher wird. Das Wortfeld für berit umfasst folgende Bedeutungen: Einwilligung und Einverständnis, (Selbst-) Verpflichtung und Zusage, Festsetzung, Bestimmung und Auftrag, Vereinbarung und Abmachung, Verständigung und Einvernehmen.

Im Anschluss an S. Asher und unter Berücksichtigung aller Facetten des ersten Gesetzes habe ich mich für zwei Titel entschieden: Immerwährender Auftrag und Ewige Bestimmung. Letzteren verwende ich wegen seiner griffigeren Form in den Überschriften.

Bestätigung durch Jesus im Doppelgebot der Liebe

Stützen wir uns auf die Kernbotschaft von Jesus, dann wird schnell deutlich, dass er der Torah des Ewigen, seinem universalen Gesetz, wieder umfassend Geltung verschaffen wollte.

Mt 5,17: «Meint nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Nicht um aufzulösen, bin ich gekommen, sondern um zu erfüllen.»

Diese Aussage macht nur dann richtig Sinn, wenn man von den zwei Gesetzen weiss. Jesus ging es darum, dass das erste Gesetz, das universale Prinzip der Schöpfung, wieder vollumfänglich in Kraft tritt. Was dies konkret bedeutet, hat er im Streitgespräch mit einem Gesetzeslehrer der Pharisäer folgendermassen auf den Punkt gebracht:

Mt 22,37-39: «Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand. 38 Dies ist das höchste und erste Gebot. 39 Das zweite aber ist ihm gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. 40 An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten.»

Gott lieben bedeutet aber auch, dass ich seinen Charakter als Schöpfer und Lebensspender wiederspiegle, indem ich den freien Lebenswillen von jedem beseelten Wesen gemäss dem ersten Schöpfungsbericht respektiere. So gesehen, widerspricht es elementar der Ewigen Bestimmung, wenn ich ohne Not ein Lebewesen töte, sei es als Opfer oder zum Verzehr. Davon mehr in einem neuen Blog.

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Allerdings erachte ich diese Preisgabe eines Jahrhunderte alten gesellschaftlichen Konsenses als hoch problematisch, weil so die Ehe von Mann und Frau als Keimzelle neuen Lebens ihren besonderen Schutz verliert. Ergibt sich der Nachvollzug gesellschaftlicher Veränderungen automatisch aus der Botschaft Jesu, der zur Umkehr ruft angesichts der Weisungen des Obersten Schöpfers? Welche dauerhaften Bestimmungen lassen sich darin erkennen? Und wie wertfrei verstand Jesus die Liebe?

Wegen des stark emotionalisierten Gesprächsklimas beginne ich mit ein paar Gedanken zur kulturellen Grosswetterlage.

Hypermoral als Ersatz für den Ewigen Schöpfer

Die gesellschaftliche Entwicklung, der Zeitgeist ist von drei Faktoren geprägt: Erstens hat er sich faktisch von jedem Bezug zu Gott, dem Obersten Schöpfer, abgekoppelt. Ob religiös verbrämt oder nicht, in weiten Teilen herrscht der praktische Atheismus: Tu, was du willst! Davon sind religiöse Institutionen nicht per se ausgenommen.

Zweitens erörtert unser Zeitgeist, wenn überhaupt, Wahrheit nur noch im Plural: Jedem seine Wahrheit! Wenn der Ewige, die Wahrheit in Person, aus dem Blick gerät und nicht mehr gesucht wird, verschwindet auch die Liebe zur Wahrheit, der Sinn für universale Werte und Tugenden. Was bleibt? Das unverbindlich-hilflose Schulterzucken: Hauptsache, es stimmt für dich.

Und drittens basiert die Diskussion nicht mehr auf Vernunftgründen, sondern auf blossen Gefühlen, die keinen Widerspruch mehr dulden: Ich fühle mich verletzt! Ende der Durchsage. Diskriminieren im ursprünglich-wörtlichen Sinne, nämlich unterscheiden, ist mittlerweile verpönt. Wer sich dagegen zu einer höheren Moral berufen fühlt, hebt den Zeigefinger in Richtung konservativ Denkende: Hassrede muss bestraft werden!

Dabei irritiert, mit welch absolutem Wahrheitsanspruch ein Teil der Meinungsvielfalt bekämpft wird. Dazu noch mit totalitären Mitteln, die den Boden des Rechtsstaates verlassen. Denn «Hass» ist kein justiziabler Begriff, weil er, ein subjektives Gefühl beschreibend, nie als objektive Grundlage für ein Gerichtsurteil dienen kann. Wer bestimmt denn, was als Hassrede gilt und was nicht? Umgekehrt, wer die Ehe für alle ablehnt, bekommt die Moralkeule zu spüren und wird leicht als rückständig, intolerant oder gar lieblos abqualifiziert. Überhaupt ist kein Lebensbereich mehr von der sogenannt progressiven Moral ausgenommen. So ersetzt die Hypermoral den Ewigen Schöpfer und spaltet die Gesellschaft.

Die «repressive Toleranz» der Postmoderne

Dieser Zeitgeist ist im Ergebnis ein Diktat der postmodernen Beliebigkeit, auch wenn es nicht als solches empfunden wird; es kommt ja mit dem grossspurigen Versprechen von Freiheit und Selbstverwirklichung daher. Zugrunde liegt keine organische Entwicklung, sondern ein Angriff der Frankfurter Schule auf die traditionelle Familie, den Kern der Gesellschaft, mithilfe der kritischen Theorie. Ihr prominentester Vertreter, Herbert Marcuse, lässt daran keinen Zweifel. Unter dem Titel «Repressive Toleranz» hat er bereits 1965 gesagt:

«Befreiende Toleranz würde mithin Intoleranz gegenüber Bewegungen von rechts bedeuten und Duldung von Bewegungen von links.»

Das kommt bekannt vor. Ihr Programm ist Gleichheit bzw. Diversität (Vielfalt!) – ein Codewort für die Nivellierung aller Unterschiede. Alle sollen letztlich zu allem fähig sein, ein Mann zur Frau und umgekehrt, beide dann auch zur Ehe, eben gleichartig. Gleichwertig genügt nicht mehr. Denn wenn es keine universalen Werte mehr gibt, gelingt der Zusammenhalt der Gesellschaft nur noch über Gleichmacherei.  Dabei dient die Sprache als Waffe im Konflikt zwischen ungleichen Gruppen.

Wer nämlich den Pfad der politisch Korrekten verlässt und zu widersprechen wagt, dessen Stimme muss unterdrückt werden, für den gilt die Vielfalt nicht. Ein Pfarrkollege meinte sogar, jedem, der die Trauung eines Homo-Paares verweigere, müsse der Lohn gestrichen werden. Das ist ausgewachsene Doppelmoral im Gewand einer kommunistischen Sozialutopie.

Wer die freie Rede, die aus dem Gewissen kommt, in Frage stellt, untergräbt letztlich die freie Gesellschaft insgesamt, indem er just das hervorruft, was er zu bekämpfen vorgibt.

Umkehr zur Schöpfungsordnung

Besonders betroffen macht mich, dass Homosexuelle in diesem Kulturkampf als Spielball missbraucht werden. Ich habe das Paar Ernst Ostertag und Röbi Rapp persönliche kennengelernt, das als erstes seine Partnerschaft in Zürich eintragen konnten. Ihren Kampf für die gleichwertige Anerkennung habe ich öffentlich begrüsst. Und wäre ich gefragt worden, hätte ich sie auch kirchlich gesegnet. So weit gehe ich mit der Zeit, kümmere mich jedoch nicht um die Zuschreibung rechts oder links.

Der Warnung Jesu aus der Bergpredigt folgend, kann ich aber nicht mit dem Strom schwimmen. «Denn weit ist das Tor und breit der Weg, der ins Verderben führt.» (Mt 7,13) Ich lehne die Ehe für alle ab, denn sie untergräbt die Schöpfungsordnung, den besonderen Schutz der Kinder als sichtbar gewordene Liebe zwischen Mann und Frau.

In der ganzen Diskussion fällt auf, dass vorwiegend das individuelle Recht auf Ehe betont wird, ohne an die Folgen für Kind und Gesellschaft zu denken. Im Teil 2 nehme ich diesen Faden wieder auf.

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Der Schöpfer hat Mensch und Tier seine Seele eingehaucht

Diese Grundüberzeugung stützt sich auf den Anfang der Bibel, auf die Schöpfungsgeschichte in Gen 1,20-31. Quelle ist wiederum Asher’s englische Übersetzung des hebräischen Urtextes, die ich ins Deutsche übersetzt und an wichtigen Stellen im Hebräischen verifiziert habe:

20 Und der Oberste Schöpfer sprach: «Lasst das Wasser mit Tierschulen schwärmen, die eine Seele des Lebens haben, und lasst die Vögel über die Erde fliegen, auf der Fläche der Himmelsweite». 21 Und der Oberste Schöpfer erschuf die grossen Meerestiere und alle, die kriechen, mit der [næfæsh hajja] – lebendige Seelen, die das Wasser nach ihrer Art durchschwärmten, und jeder Vogel mit Flügeln nach seiner Art. Und der Oberste Schöpfer sah, dass es in perfekter Ordnung war.

24 Und der Oberste Schöpfer sprach: «Die Erde soll lebendige Seelen hervorbringen nach ihrer Art, Vieh und kriechendes Getier und Wildtiere der Erde nach ihrer Art.» Und so war es auch. 25 … 26 Und das Wort des Höchsten Schöpfers machte den Menschen zu einem Gegenstück, einer Ähnlichkeit: Sie sollen über die Fische des Meeres und über die Vögel der Himmel und über das Vieh und über die ganze Erde und über alle Kriechtiere regieren und für sie Verantwortung tragen, für alle, die auf der Erde kriechen. 27 Und der Oberste Schöpfer machte den Menschen zu einem Gegenstück, das ihm selbst ähnlich sein sollte. Er schuf sie männlich und weiblich.

28 Und der Oberste Schöpfer segnete sie und sprach zu ihnen: «Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und bändigt sie und regiert über die Fische der Meere und über die Vögel der Himmel und über alle Tiere, die auf der Erde kriechen».

Mensch und Tier sind beseelt. Die Grundaussage ist klar und wird mehrfach wiederholt. Tiere bilden, zusammen mit den Menschen, im Rahmen der Schöpfung eine eigene Kategorie: die Fauna, nicht nur, weil sie sich im Gegensatz zur Flora: der Pflanzenwelt, bewegen können, sondern weil sie als solche zusätzlich die næfæsh hajja in sich tragen, also beseelt sind. Unmissverständlich heisst es in Vers 24:

Und der Oberste Schöpfer sprach: «Die Erde soll lebendige Seelen hervorbringen nach ihrer Art…

Die lebendige Schöpfungsordnung

Bereits aus den bisherigen Versen lässt sich implizit schliessen, dass der Mensch keine Tiere essen soll, weil sie lebendige Seelen sind, Wesen, die mit einem individuellen Lebenswillen begabt sind. Wie sollte der Mensch sonst ein Gegenstück, ein Ebenbild des Höchsten Schöpfers sein, der mit seinem Wort Leben schafft und ihren jeweiligen Lebenswillen respektiert?

Die folgenden Verse sowie der Gesamtkontext räumen alle Zweifel aus: Der Schöpfer hat die Seelen des Menschen nicht erschaffen, damit er Tiere töte, zerstöre, verletze oder ihren freien Willen raube, sei es fürs Essen oder für andere Zwecke. Würde dies nämlich zutreffen, wären folgende Verse, welche die Ernährung für Mensch und Tier klar umreissen, nicht geschrieben worden.

Nahrung für Mensch und Tier ist ursprünglich vegetarisch

29 «Und der Oberste Schöpfer sagte: «Seht, ich habe euch jede Pflanze gegeben, die Samen sät, die auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, der die Frucht eines Baumes ist, der Samen sät; dies wird euch Nahrung sein, 30 und für jedes Tier der Erde und für alle Vögel der Himmel und für jedes Kriechtier auf der Erde, das eine lebendige Seele hat: Jede grüne Pflanze dient als Nahrung. Und so war es auch.»

31 «Und der Oberste Schöpfer sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war in vollkommener Ordnung. Und wieder kam die Morgendämmerung. Tag sechs.»

Die ursprünglich perfekte Ordnung hat also so ausgesehen: Für alle Menschen und Tiere, auch die wilden, gilt das vegetarische Prinzip: Jede grüne Pflanze dient als Nahrung. (V. 30) Man kann nun einerseits diese Aussage als naiv, träumerisch und realitätsfremd abtun, oder aber andererseits mit Schrecken erkennen, wie weit wir als Geschöpfe insgesamt vom ursprünglichen Weg des Lebens abgekommen sind.

Unseren Vorfahren war ehemals klar: Mensch und Tier sind beseelt. Die Propheten haben immer wieder auf diesen neuralgischen Punkt hingewiesen und zur Umkehr gerufen. Dieser Ruf ist heute aktueller denn je.

Jesaja 31,6: Kehrt um, ihr Israeliten, zu dem, von welchem ihr so sehr abgewichen seid!

Maleachi 3,7: Ihr seid von eurer Väter Zeit an immerdar abgewichen von meinen Geboten und habt sie nicht gehalten. Kehrt um zu mir, so will ich zu euch umkehren, spricht der EWIGE Zebaoth. Ihr aber sprecht: »Wovon sollen wir umkehren?«

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